从1839年化学家罗伯特·科尼利厄斯拍摄出人类第一张自拍◈◈✿，到2000年世界上第一台带有摄像功能的手机夏普J-SH04投入市场◈◈✿，再到2008年美图秀秀横空出世◈◈✿，至2018年月活用户上亿占据应用商店第一梯队◈◈✿，“自拍”软件已经成为全民级应用◈◈✿。接下来◈◈✿，本文将从美图秀秀的三重功能——自拍◈◈✿、美颜◈◈✿、分享分别阐述其作用机制◈◈✿。

　　点击相机的翻转键◈◈✿，选取微微向下45度的视角◈◈✿，摆出一个“剪刀手”的pose◈◈✿，最后配上文艺范儿的滤镜◈◈✿，就轻松得到了一张“完美”的自拍照◈◈✿，而这种自拍行为本身即蕴含了自我形象与自我认同感的建构◈◈✿。

　　首先◈◈✿，自拍行为极大彰显了主体在现实空间的身体在场◈◈✿。移动终端的普及与摄影技术的“傻瓜化”带来“无名者的出场”◈◈✿，过去作为“背景”的普通人成为自己镜头下的主角尊龙凯时网站进入◈◈✿，身体在场的记录方式蕴含着可以炫耀的能力或资本◈◈✿，如与明星的合影◈◈✿。其次◈◈✿，自拍作为一种新型“自我技术”能让人“自己表征自己”◈◈✿，塑造和建构“新的自我”尊龙凯时网站进入◈◈✿。福柯曾提出四种技术◈◈✿，其中“自我技术”的目的是通过自我控制或自我认知的关系◈◈✿，去确定个体身份并保持或改变这种身份◈◈✿，语言是最典型的一种“自我技术”◈◈✿。而在互联网社会◈◈✿，自拍通过摄影主体的转换◈◈✿，实现了“自我言说”◈◈✿，自拍者可以按照自己的审美进行形象记录◈◈✿，借助美图软件◈◈✿，手机成为我们实现“自我临摹”的视觉终端◈◈✿，自拍成为人们彰显在场的“自我技术”◈◈✿。

　　美图秀秀最新版本主要包含六个板块◈◈✿，分别为“相机”◈◈✿、“图片美化”◈◈✿、“人像美容”◈◈✿、“拼图”◈◈✿、“视频剪辑”和“视频美容”◈◈✿，最常被使用的是“人像美容”板块◈◈✿，里面包含如“美妆”◈◈✿、“面部重塑”◈◈✿、“瘦脸瘦身”等19项琳琅满目的工具◈◈✿，使用者可以随意对照片中的自己进行“赛博整容”尊龙凯时网站进入◈◈✿。在这一过程中◈◈✿，自拍者享受着身体主宰权的“最大化”◈◈✿，以符号化的方式为容貌赋予新的意义久保亚沙香◈◈✿，从而将自身的“自然存在”孤立出来◈◈✿，形塑为自我膜拜的对象◈◈✿。

　　从积极角度来说◈◈✿，该功能可以增强个体自我认同感与自信◈◈✿，使人们彰显个性◈◈✿。波斯特认为◈◈✿，赛博空间正“释放出巨大的幻想◈◈✿、自我发现和自我构建的潜能◈◈✿，能容许参与者进入想象中的世界◈◈✿。”随着消费文化盛行下身体日益成为符号价值的载体◈◈✿，人们逐渐提升对身体的重视程度◈◈✿，将其作为自我的构成要素◈◈✿。美图秀秀帮助人们进入波斯特所言的“想象的世界”◈◈✿，赋予人们修改身体◈◈✿、重塑身体和重读身体等数字造颜的权力◈◈✿。

　　但是久保亚沙香久保亚沙香◈◈✿，一方面◈◈✿，美颜调试后的身体不再是以整体形式存在的有机身体◈◈✿，而是可以被拆解重塑的符号身体◈◈✿：高挺的鼻子◈◈✿、彩色的头发◈◈✿、下移的发际线◈◈✿，各种“身体零件”的移植使“自我”的完整概念被逐渐消解◈◈✿，形成德勒兹笔下的“无器官身体”◈◈✿；另一方面◈◈✿，美颜的过度使用可能导致依赖——使用者越来越难接受未经美颜的“原片”◈◈✿，在心中已经将自己默认为美化后的样子◈◈✿。但实际上◈◈✿，大家进行美颜时往往会故意保留少量“瑕疵”◈◈✿，不希望虚拟自我与真实自我形象有过大反差◈◈✿，这也侧面说明◈◈✿，自拍者并非完全的迷失◈◈✿，而是在偏轨的自我认知下反复游移◈◈✿，在对数字美颜的深层依赖中◈◈✿，逐渐丧失真实的自我表达愿望及能力◈◈✿，其结果不止是自我形象的失焦◈◈✿，更是自我认知的失真与自我感知能力的退化◈◈✿。

　　除了各类修图工具◈◈✿，美图秀秀还提供了一系列“美图配方”◈◈✿，如“奶油肌温柔滤镜”◈◈✿、“ing爱心自拍配方分享”◈◈✿、“质感暗调韩系滤镜人像自拍”等◈◈✿，最多使用次数已突破千万级◈◈✿。软件还设有“美图社交圈”板块◈◈✿，可以自行上传照片并进行点赞◈◈✿、评论等互动◈◈✿。借助这些功能◈◈✿，自拍建构了一种从“他者”视角下形塑出的“理想自我”◈◈✿。

　　首先◈◈✿，使用“美图配方”得到的“美照”更多是一种“他者”视角的形象◈◈✿。使用者通过美图秀秀提供的模版了解当下流行趋势◈◈✿，并在小红书◈◈✿、哔哩哔哩等社交媒体的重复内容中涵化得到如“白幼瘦”“bm风”等审美取向◈◈✿。正如凯尔纳所言◈◈✿，“时尚和现代性携手并进地造就现代的人格”尊龙凯时网站进入◈◈✿，“美图配方”既是对流行的审美的一种呼应◈◈✿，又反过来加强了审美的趋同◈◈✿。在使用“配方”时◈◈✿，机器视觉与市场标准驯化了主体◈◈✿，使用者越来越认同于机器之眼的审美和市场之手的操纵◈◈✿，不是个性的张扬◈◈✿，而是个性的削弱◈◈✿。

　　其次◈◈✿，“美图社交圈”的分享功能使得使用者在与他人的点赞◈◈✿、评论中来评估自我及社会关系◈◈✿。“镜中我”理论指出◈◈✿，他人的态度与行为是一面镜子尊龙凯时网站进入◈◈✿，只有在互动中才可以形成“社会我”◈◈✿，用户“晒”出满意的自拍以期获得积极反馈◈◈✿，若得到负面反馈◈◈✿，则采取删除自拍或调整美颜策略进行自我调适◈◈✿。但这一过程有三重隐忧◈◈✿：其一◈◈✿，高频率的“晒”可能会给他人带来压迫感◈◈✿，被误读为炫耀或张扬◈◈✿，引致他人恶评◈◈✿，损伤自我形象◈◈✿；其二◈◈✿，过度关注他人评价是“自恋综合症”的表现之一◈◈✿，用户主体失去自我认同感◈◈✿，只能依靠他者认同确认自身主体性◈◈✿；其三◈◈✿，个体对“颜值”的过度关注可能会导致社会价值的崩塌◈◈✿，在“颜值即正义”的号召下◈◈✿，个体不再关注自身品德◈◈✿，而将“成功”“出名”等结果完全归因于浅浮的外表◈◈✿。

　　最后◈◈✿，这些美颜模版多以年轻女性为主体◈◈✿。据极光数据研究院报告统计◈◈✿，拍照P图用户中有58.8%为女性◈◈✿，55.6%的用户不到30岁久保亚沙香◈◈✿，年轻“红颜”似乎撑起美图秀秀的“半边天”◈◈✿。从社会角度◈◈✿，人们也更倾向于看到女性网民在网上晒自拍◈◈✿，男性网民进行相同行为则很难被社会接受尊龙凯时网站进入◈◈✿。由此出发◈◈✿，美图软件在形塑自我认识的同时也助推了社会性别的建构◈◈✿，这也契合了瑞典学者福斯曼的思考◈◈✿。

　　有趣的是尊龙凯时网站进入◈◈✿，当下男性容貌焦虑也已经成为难以忽略的社会议题◈◈✿。男性求美群体正快速崛起◈◈✿，主动求美意愿凸显久保亚沙香◈◈✿，消费潜力逐渐释放◈◈✿，引发从“她经济”向“他经济”的全新热潮◈◈✿。美图秀秀平台的《男生修图偏好11问》市场调研发现尊龙凯时网站进入◈◈✿，有46%的男生愿意每个月在修图上花费至少20元◈◈✿，31%的男生只用过美图秀秀来进行修图◈◈✿，甚至还有40%的男生希望美图秀秀可以增加男生专属修图入口◈◈✿。基于此◈◈✿，软件新增了“男生轻修”功能以满足这一广大蓝海群体的需求◈◈✿。特别的是◈◈✿，这一功能把“轻”作为关键词◈◈✿，一方面男性群体在事实层面的确对滤镜◈◈✿、特效等修图功能的操作相对陌生◈◈✿，简化流程有助于其快速上手◈◈✿；但另一层面◈◈✿，这又何尝不是又一轮性别“凝视”？

　　以“美图秀秀”为代表的自拍美颜应用对现代个体的自我认知产生重要影响◈◈✿。在正视其带来的个性解放◈◈✿、数字赋权等积极结果的同时◈◈✿，也要意识到其中深藏的种种问题——我们需要的是在直面自身平凡中珍视自我◈◈✿，而不是在虚幻的美颜中假想幸福◈◈✿。相机选购◈◈✿，尊龙官网常用镜头艺术摄影◈◈✿，风景摄影◈◈✿。